【寶蓮瑜伽】-寶蓮燈裡所說的“三界”指的是什麼？謝謝回答
1、蓮花燈中的“三界”指的是什麼？謝謝回答
【三界】（梵trayodha^tavah!, Bhatissodha^tuyo, tayodha^tavo）佛教世界觀術語。
指眾生所在的三個境界。
亦稱三、其含義如下： (1)欲界：指欲、欲、睡欲的地方，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、六欲天。
(2)色界：指有清淨妙色的地方，即四禪天。
（三）無色界：指無色之境，即四無色天，或尚有微細色之處。
《順正論》卷二十一論三界之分別（大正二十九）：“界有色無定，即名欲界。
如果境界有色有定，那就是名色境界。
若境界無形而有定，則為無形境界。
若境界有色有欲，則稱為欲界。
若境界有色無欲，即是名色境界。
如果沒有境界，那就是無形境界。
’據《庫舍論》第八卷，三界有持、種之意。
“任持”是指持自相，即欲界能持欲自相，色界能持色自相，無色界能持無相自相。
“種”是指有本源（即因），即有因緣自相續。
此外，“種族”意味著每個種族都有自己的性別，這意味著三個領域是分開的和連續的。
所以，欲界就是欲界。
《瑜伽士土地論》第四卷也詳細闡述了三界的含義。
都說這三個境界，雖有優劣，有苦樂之分，但都是妄想境界，為聖人所排斥，比作火宅或牢獄。
例如，《法華經》（《隱喻》）雲（大正九章）：‘三界無安，如火屋。
’《花城隱喻》雲（大正九章）：‘能解脫三界獄中的一切眾生。
’此外，三界可分為二十五種存在。
此言出自南版涅槃經第十三卷，《止觀補》二卷二卷。
相傳欲界有四惡道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅），人間有四大洲（東佛拔地、南閻浮提、西曲亞尼、北玉丹月），六欲諸天（四大天王、大離天、夜魔天、兜率天、華樂天、何華子子天）；色界有四天，即一禪、二禪、三禪、四禪。
第一禪分為梵天和第四禪。
又分為五天南寒天和無思天；無色界有空無邊處、識無邊處、無處處、無念處、無處處、四天。
一共二十五種存在。
五納漢天若算作五日，便是二十九日。
六界就是六欲以上的境界，算是一類，加上人與四惡，一共就是六界。
其中，若將修羅包括在鬼畜之中，便是五界。
再者，若以有定、散來區分三界，則欲界為散界；有色界和無色界是定界。
若再把定境分為離樂處、離樂處、離樂處、舍清處（物質界之上）、空無邊處，識無邊處、虛無處、無念處 無非理想處（無色界以上）等八處，加上欲界散處，有九處。
總共的地方，或九個存在。
（見下頁附表。
） 嚴格地說，三界、五欲、六道有廣泛和狹義的區別。
五界等只是不同成熟的果實，所以他們的身體沒有被覆蓋或記憶，而只是眾生的數量，所以他們沒有連接到善、染、外用的世界。
三界之中，除了無相界中的不定處外，其餘皆以須彌山為中心，上下分佈於四面八方。
這在《古社論》第八卷中有詳述。
此外，華嚴、天台等，將以上三界稱為界內，三界外稱為界外。
◎附一：《安曆法界圖》卷上（節選） （一）安曆三界令 下虛空，有大風輪，高十六萬由旬。
水車高800,000由旬，寬1,234,450由旬。
以眾生業力，水不流走，如食未食，不落熟土。
金輪高三十二萬由旬，水上風吹水轉，在上形成金輪；猶如煮熟的牛奶和生糊，稱為金輪。
地輪深六萬八千由旬。
輪環山、鹼海、旗津山、香海、須彌山根中。
起萬由旬，環繞山萬由旬。
加倍，以八千由旬圍山，持花翎住天。
倍增，繞山四千由旬，常住天上。
倍增，四千由旬繞山，日月星宿在天。
四王所住的山，四千由旬倍增。
須彌山腳下，還有其他三級神的居所，皆有七層城牆，皆為夜叉所持。
這三天，都是藥叉舉行的，四大天王所在的地方。
又升起四萬由旬，山頂寬四萬由旬。
其中，觀景城長一萬由旬，住三十三天。
就是說，從這山升起四萬由旬，有一處如雲，七寶所成的猶大地，住著火天。
反复地，大地如雲，是兜率天的居所。
倍增，大地如雲，宜居宜居。
翻倍，大地如雲，是他化作天空而活。
從天的秩序到最後的形態，有如雲一般的大地。
《銀本經》雲：須彌山上，天比大理天高一倍，有夜空。
翻了一倍多，還有一個兜率天。
展覽轉向梵體世界，那裡有馬拉巴贊宮，梵體天有光音天，光音時有普淨天，天雙普淨有廣果天，雙果天不粗。
其下，有別無思天，不粗不擾天，有見天，有顏天，有阿卡尼扎天。
上是名空之地、識處、虛無處、非非理想處。
《維壇論》：佛說婆羅門處近有遠，猶如九月十五有人在婆羅門處，放下百丈方石棚下往領域。
如果它加倍，它將無限明亮。
是天空的兩倍。
倍增倍增，甚至阿耶尼就是天堂。
此日，石山擴大，歷經六萬五千五百三十五年，中部已無障礙，直通詹府之地。
《智慧經》雲：從色界之始，一丈石，一萬八千三百八十三年，方始至地。
（中略）三界表：┌——天道│人道┌————————┐┌六道┤修羅道││└——地獄道├思步洲┤南閻浮地│┌欲界┼——————┤└北玉山月│││┌四望天│┌天趣—┐│││太離天│┌地獄趣│人趣││└六欲天┤夜空│餓鬼息└五息┤畜息├——————五息污穢之地┐││兜率天└四惡息┤畜息│惡鬼息││││美樂園└修羅息└地獄趣┘│ │└化作天│ │┌—————————┐┌梵天——┬有尋有僕地┐│││┌無雲天│┌初禪三天┤梵天福田—┘├重生樂土八天┤│廣國天││┌韶光天—┐││││無相天└┤三日兩禪┤無量廣天├————太平國幸福├九處又名九幽│└四禪九天┤無患天—┐│└極光日— ┘│ ││無熱天—┤│┌少景天—┐│││好見天│└三禪三日┤無量淨天├無尋無等處—離樂處││ │善相天│└遍清淨天-┘││└終極天└—————————————————出家清淨之地││┌無邊的天空 ———————————無邊無際的地方 天地間天地間 ———————————┤天上什麼都沒有 ———————— ————————————————————————————————————————————————————— ————————————————————————————————————————————————————— ———————————————————————————————— ——非非理想思想的地方┘（二）三界與九處一般都是在三界九處討論的。
（一）欲界六天：下二天，地名居於天；上四、天之名居天。
四王曰，統御四方諸鬼神。
大理說須彌頂上有三十三座宮殿。
《四教集》雲：葉默以花開合，分晝夜。
土司在五欲境界，生喜樂。
在環境中要快樂，要好，要快樂。
如果他轉化為其他領域，他可以自由轉化和使用它。
《樓談經》雲：色欲二界，無魔宮。
它的惡魔嫉妒，就像一塊磨掉功德的石頭。
長六千由旬，宮牆七層。
原名欲界，又名五欲混居。
（二）色界十八天：雖無欲，尚有色，故名色界。
俗名是梵天，意思是它已經從慾望中解脫了。
常見的名稱是四禪，它們是離散的運動。
在欲界中，十善業引，此日亦由禪定引。
然則有念漏觀，六物為耳。
這是常人的迷茫，超凡脫俗的方式。
在初禪中，“判斷論”被稱為喜樂土，據說從慾望和雜惡的世界中解脫出來，獲得光明和幸福。
第二禪“聚舍”，號稱福壽之地，據說有安神水潤業，煩惱不強。
三禪被稱為極樂世界。
雖然心沒有樂，樂卻是自足的。
四禪九天，當然是四禪有報，但是有三天。
在這四人之上，還有五人不歸天。
他們是修習靜觀的聖賢，從舊業生。
他們和普通人不同，所以就不一一列舉了。
又稱五淨居，俗稱解脫淨土。
它也被稱為基本的四禪。
(3) 無色界：有四天。
無業果色，有定果色，依義而行。
是身死無定聲聞者的住處，或者是外界無念的報應，或者是天人混雜處的厭惡。
在虛空中，修行者厭倦了色界的牢籠，心要離開，即觀智修行破三色界。
覺知此地者，據說厭倦了無邊的虛空，在平等心前修行觀想外太空，更依賴知識。
對於一無所有的人來說，外面的世界是空的，內心的世界叫做意識。
不思、不思、不思於識處、不思無無者，棄前二處，入上定。
《順正論》雲：天人皆造聖言，其言與中印同。
無形界的地方，有兩層意思。
對於說無處的人，《娑婆》說：四空無別處相，但在欲色二界中，成就四空無色業。
對於無形者，《居舍》曰：無形無形。
伴雲：無業果色，不異成熟體。
《楞嚴經》雲：四天虛空，身心俱滅，生生不息，無業無果。
其二、有處，《天下》曰：雙形有空間，非非理想處，亦稱天居。
《華嚴》雲：菩薩鼻，聞無色宮香。
有身者，《阿罕》雲：舍利弗滅，無色界淚如春雨。
《仁王經》欄目：無色天道。
《中陰經》雲：如來到無色界，天上供奉。
公部曰：但無粗色，非無細色。
《淨明書》雲：不教義，光色界無色；遵行義教，色界有色。
《涅槃經》雲：無色界不為聲聞。
現在清楚了，以後就該順著意思了。
（中略） (3) 三界的總稱 總稱三界，即欲、色、無色。
由金剛底至其他諸天，五界混於中間，一切眾生不離貪欲，故名欲界。
從婆羅門到究竟色，十八天體如銀白色，殿為真金赤，光色相映，故名色界。
從虛空處到無念處，這四天人如藍天，天地如空，四蘊形成，無色蘊稱為無色界。
又名二十五有，名四大洲、四惡道、六欲梵天、四禪、四空、無念、五龍，皆是。
稱為存在。
生與死。
◎附錄二：《原始佛教》第二章，水野弘玄撰，郭仲生譯——採用佛教已有觀念編排；它的產生是為了說明業力理論的具體方面。
佛時代雖講三界；然而，它不是指具體的現實世界，而是精神世界。
所謂欲界、色界、無色界，是指人的精神狀態。
若五官之欲多，謂之欲界。
從初禪到第四禪的禪修狀態稱為“色界”。
一個更加安靜的精神統一狀態被稱為“無形境界”。
除以上三界外，本經亦稱三界為色界、無色界、滅界（nirodhadhatu）。
這些所謂的“世界”並不能真正被視為真實的世界。
還有，“出世”的聖人的不凡世界，似乎是指三界之外的世界。
事實上，它是指聖人內在證悟的覺悟心理狀態。
為了具體解釋業力理論，部族佛教將三界視為一個有生命存在的具體世界。
這樣組織起來的世界觀已經脫離了佛教的原有立場；被懷疑是不合理和矛盾的。
如果把三界看成一個具體的存在世界，那麼沒有物質只有靈的世界和只有靈的生物能存在嗎？任何現象的存在都必須屬於時間和空間的範疇；沒有物質的世界就是沒有空間延伸的世界，沒有空間的存在是不可想像的。
所以，像無色世界這樣的世界和它的生靈不應該存在，更不用說它的神靈的壽命了！ 【參考資料】《扎阿寒經》第十七卷； 《法華經》卷二； 《華嚴經孔目張》卷二； 《庫什論》第8卷；第 13 卷； 《足的分類》第5卷； 《大觀》七十五卷、九十八卷； 《瑜伽士土地論》第四卷；丁方生的“
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